Inconsciente Situacionista - rcz - mel

situacionistas y románticos

nuestra última sesión sirvió para hacer resonar las resonancias que algunas y algunos de ustedes intentaron establecer entre la sociedad del espectáculo y el texto romántico (systemprogramm del idealismo)... propusimos entonces que cada uno reescribiera y afinara el testimonio crítico de la resonancia establecida en cada caso (si alguien puede producir ese texto antes del jueves y enviármelo, ganaríamos tiempo para incorporar vuestras reflexiones a la sesión de ese día, que será, según lo previsto, la última dedicada a la resonancia romántica del situacionismo, tema crucial).

jueves, 22 de octubre de 2009

intervención de lesbia quintero

Resonancia de "El tiempo especular"

El Romanticismo propone un cosmos inagotable donde la razón y la lógica como parámetros demarcadores y fijadores de la realidad, no tienen cabida y por tanto la capacidad creativa y liberadora contiene las pulsiones más autenticas del Ser. Ese cosmos es el reino del inconsciente, otra forma de estar o ser, donde el tiempo —como categoría sistematizadora— responde a leyes desconocidas para nosotros. En ese umbral, el individuo está consciente de sí mismo porque no es manejado por la realidad espectacular que mediante su producción de espectáculos y mercancías lo alejan cada vez más de sí mismo. Así lo infiero de la premisa del Proyecto del Idealismo Alemán, cuando afirma que: “Con el ser libre, autoconsciente, emerge, simultáneamente, un mundo entero —de la nada—, la única creación de la nadaverdadera y pensable”. Esta cita remite al párrafo 125 de Guy Debord en la cual expone: “El hombre, el ser negativo que es únicamente en la medida en que suprime el Ser, es idéntico al tiempo”. Un puro devenir. “La apropiación por el hombre de su propia naturaleza es al mismo tiempo su apropiación del despliegue del universo”. Por tanto, el hombre desarrolla un sentimiento de participación en otros mundos que no tiene o impone las condiciones que rigen al mundo pragmático donde se encuentra. Sin embargo, para acceder a ese otro cosmos debe derrumbar las nociones convencionales del tiempo, entendido como instrumento creado para demarcarlo en horas, días, años; el hombre debe desmantelar ese fenómeno que instaura la realidad objetiva que lo inserta en una historia de la cual no es consciente. Para el Idealismo Alemán: “Con el ser libre, autoconsciente, emerge, simultáneamente, un mundo entero —de la nada—, la única creación de la nada verdadera y pensable”. Esta tesis se relaciona con otra sostenida en La sociedad del espectáculo: “La historia ha siempre existido, pero no siempre bajo su forma histórica. La temporalización del hombre, tal como ella se efectúa por la mediación de una sociedad, es igual a una humanización del tiempo. El movimiento inconsciente del tiempo se manifiesta y llega a ser verdadero en la conciencia histórica”.

En el párrafo 126, leemos: “El movimiento propiamente histórico, aunque aún oculto, comienza en la lenta e insensible formación de la naturaleza real del hombre, naturaleza que nace en la historia humana —en el acto generador de la sociedad humana—”. Esta sociedad está construida con convenciones que amordaza con esos arreglos históricos al ser humano, Mientras por debajo se mantiene la turbulencia inconsciente, múltiples líneas de fuga territorializando zonas de sentido, convergiendo y separándose, creando significados nuevos para proyectarlos a la realidad empírica que está viciada por contenidos caducos y desgastados por el roce cotidiano. “La sociedad estática organiza el tiempo según su experiencia inmediata de la naturaleza, en el modelo del tiempo cíclico”. El idealismo Alemán resuena, alegando: “La primera idea es naturalmente la representación de mí mismo como de un ser absolutamente libre”. El Romanticismo reclama un cambio del discurso racional que sólo puede operarse mediante un sentimiento de participación en un cosmos que se contrapone al mundo del espectáculo.

miércoles, 21 de octubre de 2009

intervención de emma toro

¿Cómo hacer resonar el texto situacionista con el texto del idealismo alemán?

El Sistemprogramm del Idealismo Alemán propone la Ética como un sistema completo de todas las ideas. “La primera idea es naturalmente la representación demí mismo como de un ser absolutamente libre”¹. Vemos como resuena este postulado en el párrafo 207 de La Sociedad del Espectáculo², en el que Debord proclama la necesidad del plagio y de la intervención de los enunciados, ya que ninguna noción de Estado o legislación puede restringir la creación de ideas justas.

El détournement contrasta con el argumento de autoridad que se le atribuye a la utilización de las citas y referencias de los entendidos, resonando de nuevo la idea de la unidad perpetua del Primer Programa de un Sistema del Idealismo Alemán que acabaría con la superioridad de sabios y sacerdotes sobre los pueblos.
El Sistemprogramm del Idealismo Alemán proclama el reino de la unidad perpetua entre nosotros cuando transformemos las ideas en ideas estéticas, la mitología en filosofía y el pueblo se vuelva racional. Debord exalta la libertad de intervenir –cambiarle el sentido- a las ideas como una práctica contra la ideología dominante capitalista.

”El détournement es el lenguaje fluido de la
anti-ideología. Aparece en la comunicación que
sabe que no puede pretender poseer ninguna
garantía en sí misma ni definitivamente.
Es en el grado más alto, el lenguaje que ninguna
referencia antigua ni suprahistórica puede confirmar”.
(Guy Debord, La Sociedad del Espectáculo, 124)

Al final del mismo párrafo 208 resuena de nuevo el Primer Programa de un Sistema del Idealismo Alemán cuando Debord afirma que la causa deldétournement no está en el exterior de su propia esencia como crítica presente. Así, la intervención de las ideas seguirá en el futuro, aún a costa de los propios enunciados de Guy Debord en La Sociedad del Espectáculo.

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¹Fragmentos suministrados por el Dr. Rafael Castillo Zapata.
²Debord, G. (1967) La Sociedad del Espectáculo en http://www.scribd.com/doc/6949385/la-sociedad-del-espectaculo-pdf descargado el 17 de julio de 2009.

esquema de textos para establecer las resonancias

1) la resonancia romántica:

-El más antiguo sistema programático del idealismo alemán (1795) [Höderlin, Hegel, Schelling]
-Fragmentos del idealismo alemán (Schelling)
-Fragmentos del romanticismo de Jena (F. Schlegel, Novalis, Hölderlin)
-Filosofía del arte (Schelling)
-Cartas sobre la educación estética del hombre (Schiller)
[-El concepto de crítica de arte en el romanticismo alemán (Benjamin): “La teoría temprano-romántica del conocimiento del arte”]
[-L’absolue littértaire (Lacoue-Labarthe y Nancy)]
[-Hegel y el romanticismo (Innerarity)]
[-El inconsciente estético (Rancière)]

2) la resonancia vanguardista:
-Manifiesto dadá (1918)
-Manifiesto dadaísta de Berlín (1919)
-El sinvergüenza del arte (1919) (Heartfield y Gorsz)
-El suprematismo de la construcción del mundo (1920) (Lissitzky)
-Del caballete a la máquina (1922) (Tarabukin)
-“La política de la vanguardia” (Williams)
-“Vanguardias, 1º de marzo de 2000” (Badiou)
[-Teoría de la vanguardia (Bürger)]
[-Obra de arte total Stalin (Groys)]

la resonancia romantica 2

[Una primera resonancia salta a la conciencia entre el idealismo alemán y Debord, una mera e inmediata resonancia o coincidencia en el mismo pathos, en la misma longitud de onda de la queja romántica por la pérdida de la “unidad” y del dominio de la subjetividad del hombre moderno; la coincidencia en el postulado de la “primacía de la libertad” del sujeto frente a una naturaleza mecanizada por la ciencia desacralizadora. En este sentido, también Debord y el situacionismo pertenecen a la época (anímica e intelectual) que han abierto el idealismo y el romanticismo alemanes de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX]

[En este mismo pathos abrevan sin duda Marx y Engels: la idea de la primacía de la razón práctica, de la autonomía del sujeto que asume las consecuencias de su inherente libertad, está penetrando todas las reflexiones modernas acerca de la emancipación del hombre y de la sociedad. La nota marxiana, la nota de la crítica de la economía política, resuena en esta misma línea patética, en esta misma longitud de onda intelectual y afectiva: el intento por devolverle al hombre el control de su propio destino, de conducirlo hacia la recuperación de su propia autonomía, liberándose de la alienación y la cosificación que el orden capitalista de (la) producción ha provocado en el mundo. Una conexión continua desde el idealismo hasta Debord y la utopía del consejismo obrero pasa por Hegel, por Marx, por Rosa Luxemburgo, por el espartaquismo, por Bakunin, por el anarquismo, etc.]

[El mismo pathos: la conciencia de la propia autonomía y de la propia libertad y la nostalgia de la unidad perdida: la fuerza impulsora de una individualidad dueña de sí, al mismo tiempo atribulada por el desamparo de su soledad, de su sólo deberse a sí misma, que anhela integrarse libremente a la totalidad, romper el dualismo mecanicista de la separación entre causa y efecto, entre razón y naturaleza, entre individuo y Estado, etc.]*

[El método de lectura que proponemos, construir la resonancia o el cuerpo de resonancias de un texto, exige el conocimiento previo de los textos que han de ponerse en situación de resonar. La “intuición” de la “coincidencia” en una misma longitud de onda intelectual y afectiva, ideológica y política, conceptual e imaginaria, debe “construirse” a partir de una variada experiencia de lectura, a partir de un amplio registro de referencias incorporado al espíritu del intérprete –o a su memoria, o, si se quiere, a su competencia hermenéutica. Se trata, precisamente, de construir(se) una competencia hermenéutica potente.]

[El establecimiento de ese medium o continuum de resonancias o de variaciones de un texto puede hacerse de manera “directa”, yendo a los textos “originales”, o de manera “indirecta”, recurriendo al entramado de discursos “intermediarios” (comentarios, exégesis, paráfrasis críticas, etc.) que median entre los textos entre los cuales se pretende detectar una cierta conexión.]

* Ana Briceño sintonizó hábilmente con la resonancia de este pathos: su reflexión presta atención precisamente a estos dos aspectos fundamentales del proyecto del idealismo alemán que se repiten, desplazados y dislocados, en el texto debordiano: la unidad perdida de la vida (o la autonomía secuestrada del sujeto que no puede objetivar su libertad, desposeído del dominio de su propio deseo) y la existencia del Estado (el tema hegeliano del Estado como condición de la libertad del individuo y la exigencia revolucionaria de un Estado sin instituciones y sin dispositivos de control).

Inconsciente situacionista [vanguardia - crítica - política]

Queremos volver a leer la experiencia situacionista para plantear algunos problemas teóricos e históricos, éticos y estéticos, poéticos y políticos fundamentales para la formación de un especialista en estudios literarios. Para volver a leer esa experiencia proponemos abordar, en una primera aproximación teórico-crítica, tres problemas que atañen a la definición in-finita de la modernidad: a) el problema de la vanguardia como pretensión del supuesto fin del arte burgués; b) el problema de la crítica de arte como disciplina de mediación destructivo-constructiva; y c) el problema de la relación del arte con la política. Los tres problemas están imbricados: el situacionismo es, posiblemente, su última puesta en escena radical y, en esa medida, nos ha parecido el objeto cultural más adecuado para tomarlos en consideración, derivándolos directamente del estudio de una manifestación artística concreta.
Partimos de la idea, que debe ser sometida a crítica en la escena del propio seminario, de que existe un “inconsciente” de las prácticas culturales: algo imperceptible, inaudible o inaudito para los propios agentes de esas prácticas y con el cual se encuentran conectadas por un tipo de relación que pondría en crisis nociones como las de “herencia”, de “filiación”, de “tradición”, de “influencia”, de “originalidad”, de “novedad”;algo que el crítico, como mediador destructivo-constructivo, estaría en condiciones de “mostrar”, es decir, “hacer significar”, “revelar”. Se trataría, en otras palabras, de leer “lo impensado” del texto situacionista retrazando las trazas que en él dejarían, como huellas no declaradas o no asumidas, los cruces forzosos del situacionismo con el romanticismo de Jena, con Marx, con Benjamin, con Adorno, con Lukács, con el dadaísmo-surrealismo. El seminario, en su primera parte, intentará “explicitar” ese algo al mismo tiempo que intentará legitimar su hipótesis apostando por una redefinición de la crítica de arte mediante la conexión polémica de un texto de Blanchot y un texto de Deleuze y Guattari.
Una vez “explicitado” ese algo como un “discurso ilocalizable” del cual las diversas prácticas culturales modernas vendrían a ser una continua y constante “paráfrasis cambiante”, entraríamos en la segunda parte del seminario: contrastando fragmentos de La sociedad del espectáculo(1967) de Guy Debord, el texto que pone en escena de manera sintomática las apuestas estéticas y políticas del situacionismo, con los textos con los que entra en contacto en esa enorme caja de resonancias que es la cultura moderna con sus diversas longitudes de onda. Nosotros proponemos “detectar” y “hacer significar” las posibles resonancias entre ese libro y a) el “Proyecto” del idealismo alemán, b) un fragmento del Primer Libro de El Capital, c) “La obra de arte en la época de su reproducibilidad técnica” de Benjamín y d) un capítulo de laDialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer. El establecimiento de estas resonancias nos llevará, por una parte, a enfrentar problemas teóricos de muy diverso alcance: autonomía del arte y cultura de masas, vanguardia y revolución, politización del arte, función de la crítica, superación de la estética, entre otros, y, por otra parte, a abordar otros autores cuya lectura es necesaria para la in-formación de los estudiantes: Agamben, Bürger, Arendt, Freud, Williams, Rancière, entre otros.
La bibliografía completa se proporcionará el primer día de clases. Se sugiere comenzar el seminario habiendo leído La sociedad del espectáculo de Guy Debord (el texto se consigue en Internet).
Para la evaluación se considerará la asistencia, la presentación de informes orales en las sesiones del seminario y un artículo final.